I mezzi della comunicazione sociale: al servizio della comprensione tra i popoli

Messaggio di Giovanni Paolo II per la 39a Giornata Mondiale delle Comunicazioni Sociali

Cari Fratelli e Sorelle,

1. Nella Lettera di San Giacomo leggiamo 'E' dalla stessa bocca che esce benedizione e maledizione. Non deve essere così, fratelli miei' (Gc 3,10). Le Sacre Scritture ci ricordano che le parole hanno un potere straordinario e possono unire i popoli o dividerli, creando legami di amicizia o provocando ostilità.

Questo è valido non solo per le parole pronunciate da una persona nei confronti di un'altra: lo stesso concetto si applica anche alla comunicazione, a qualsiasi livello essa avvenga. Le moderne tecnologie hanno a loro disposizione possibilità senza precedenti per operare il bene, per diffondere la verità della nostra salvezza in Gesù Cristo e per promuovere l'armonia e la riconciliazione.

Per celebrare il Giorno della Memoria Paolo Buconi ha studiato l'arrangiamento dell' inedito "Tango di Oswieczyim", scritto da una ragazza di 12 anni morta ad Auschwitz e rimasta sconosciuta. Questa canzone, scritta su note melodie di tango, divenne celebre in molti lager.

Verrà ricordato anche il giorno in cui venne liquidato lo "Zigeuner lager", ad Auschwitz, l'1 agosto 1944, con il canto degli zingari e altre musiche evocative della cultura zingara.

Esegue Paolo Buconi quale solista, violino e voce

29 gennaio 2005 ore 21.00 - Chiesa di S.Cristoforo, Ozzano Emilia (ingresso libero)

Il nostro Centro ha preparato un sito speciale per l'evento (cliccare qui) ; il volantino invece è disponibile qui.

Il nostro Centro ha pubblicato questo documento in formato elettronico (cliccare qui).

Riportiamo la nota storica:

Il primo luglio 1796, il Senato bolognese nomina una Giunta costituzionale, composta da 30 membri. Il 13 agosto, la Giunta incaricata approva, con 24 voti favorevoli e 3 contrari, un primo piano costituzionale, articolato in 15 capitoli e preceduto da un proemio, presentato al Senato il successivo 25 agosto. Il 9 settembre il Senato presenta alla Giunta un complesso di riflessioni notevoli, strutturato in 79 paragrafi, che vengono integralmente accolte nel nuovo piano costituzionale, presentato al Senato il successivo 28 settembre.

Nonostante ulteriori emendamenti, il testo, di 273 articoli, viene approvato ed il proemio sostituito con una Dichiarazione dei diritti dell’uomo. Il 5 ottobre, il Senato delibera una lettera per portare il testo costituzionale a conoscenza di Napoleone, chiedendo l’autorizzazione alla sua pubblicazione, che avviene il successivo 30 ottobre.

L’approvazione del testo costituzionale è basata su un meccanismo complesso ,articolato in tre livelli: il 20 novembre vengono indetti i comizi generali, incaricati di eleggere i Decurioni; il successivo 27 novembre i comizi decurionali nominano gli elettori che, il 4 dicembre 1796, radunati in San Petronio, approvano il testo costituzionale con 454 voti favorevoli contro 30 contrari. I comizi elettorali convocati eleggono, altresì, i 36 deputati che Bologna era tenuta ad inviare al Congresso Cispadano di Reggio. Il 3 gennaio 1797, lo stesso Congresso di Reggio rivolge ai bolognesi un proclama nel quale i cittadini sono invitati a non dare corso alla Costituzione. Vengono così soppressi i comizi già indetti per l’elezione del Corpo legislativo previsto dalla Costituzione.

Fonti:
1. Cantimori D., “Utopisti e riformatori”, G.C. Sansoni Editori, Firenze, 1943.
2. De Stefano A., “Rivoluzione e religione nella prima esperienza costituzionale italiana 1796-1799”, Giuffrè, Milano, 1954.
3. Ghisalberti C., “Dall’antico regime al 1848: le origini costituzionali dell’Italia moderna”, Laterza, Bari, 1974.
4. Ghisalberti C., “Le costituzioni giacobine 1796-1799”, in Studi e testi pubblicati dall’Istituto di storia del diritto italiano dell’Università di Roma, Giuffrè, Milano, 1957.
5. Ghisalberti C., “Stato e costituzione nel Risorgimento”, in Ricerche sull’Italia moderna, n. 9, Giuffrè, Milano, 1972.
6. Marchetti L., “ Le Assemblee e le Costituzioni italiane durante il triennio rivoluzionario 1796-1799”, in Studi storici per la Costituente, G.C. Sansoni Editore, Firenze, 1946.
7. Melloni A., “I bolognesi legislatori: una Costituzione bolognese votata in San Petronio il 4 dicembre 1796”, in Il Comune di Bologna, fasc. 12, 1930.
8. Pivano S., “Albori costituzionali d’Italia”, Fratelli Bocca Editori, Torino, 1930.
9. Rava L., “La prima prova del diritto costituzionale in Italia: la Costituzione bolognese del dicembre 1796”, Bologna, 1914.
10. Sabini G., “I primi esperimenti costituzionali in Italia”, Utet, Torino, 1911.

Prolusione inaugurale del Card. Paul Poupard - 4 dicembre 2004

La Vergine di Nazareth stella della nuova evangelizzazione e Madre dell'accoglienza

1. Nella Lettera Apostolica Novo Millennio ineunte, Giovanni Paolo II, mentre sintetizza e rilancia il messaggio del Grande Giubileo, ripartire da Cristo contemplando il suo volto, ci offre le linee guida dell'azione pastorale della Chiesa per il terzo millennio, proponendoci una riflessione molto attinente alla tematica del Congresso e certamente utile per approfondirla e interiorizzarla. All'inizio del Documento, infatti, Giovanni Paolo II afferma che "la coincidenza di questo Giubileo con l'ingresso in un nuovo millennio ha certamente favorito la percezione del mistero di Cristo nel grande orizzonte della storia della salvezza". Prosegue, quindi, ribadendo con forza: "Il cristianesimo è religione calata nella storia! È sul terreno della storia, infatti, che Dio ha voluto stabilire con Israele un'alleanza e preparare così la nascita del Figlio dal grembo di Maria nella "pienezza del tempo" (Gal 4, 4). Colto nel suo mistero divino e umano, Cristo è il fondamento e il centro della storia, ne è il senso e la meta ultima" (n. 5).

Pubblichiamo l'intervento del Card. Józef Glemp all'Assemblea Plenaria (18 - 20 novembre 1999) del Pontificio Consiglio per la Cultura "Per un umanesimo cristiano all'alba del nuovo millennio".

INIZIATIVE PER UN DIALOGO FEDE-CULTURA NELL’ERA POST-COMUNISTA

Józef Cardinal GLEMP
Arcivescovo di Varsavia, Polonia

Le mie modeste osservazioni si rivolgono piuttosto alla dimensione pastorale e all’esperienza vissuta che all’analisi sistematica. Suppongo che il mio intervento sia veramente l’introduzione alla discussione.

Un’osservazione generale: i cambiamenti degli ultimi anni, in modo particolare in Europa, per quanto riguarda la religione, non sono tanto grandi come risulterebbe da un punto di vista socio-politico. Anche se simbolo dei cambiamenti rimane il crollo del muro a Berlino, il processo, però, è cominciato quasi 15 anni fa e riguarda soprattutto una diversa visione del mondo.

Dietro un cambiamento politico sta sempre una filosofia. Ciò che è accaduto nel 1989 è un effetto di un’altra visione dell’uomo e soprattutto del suo rapporto con la società. Politicamente il cambiamento è molto significativo, perché si tratta d’introdurre un altro ordinamento giuridico degli Stati e, di conseguenza, un altro ordinamento economico. Queste grandi rotative non hanno, però, la stessa ripercussione nella mentalità degli uomini e di conseguenza nella cultura.